Die zielgerichtete Bearbeitung von Lebensführungsproblemen durch die Soziale Arbeit erstreckt sich auch auf den Bereich des Sexuellen. Während jedoch in historischer Perspektive die vielgestaltigen expliziten Antworten auf die soziale Frage das sozialpädagogische Jahrhundert sowie die Professionalisierung Sozialer Arbeit maßgeblich konturierten, geriet zeitgleich die sexuelle Frage aus dem Blick der systematischen Analyse und Theoretisierungen, obgleich ihre praktische Relevanz kaum als geringer einzuschätzen ist. Sexualität wurde theoriegeschichtlich höchst unterschiedlich perspektiviert, maßgeblich etwa als Trieb, der als Quelle aller sexuellen Praktiken gilt und dessen Normierung und Kanalisierung als gesellschaftlich notwendige kulturelle Leistung begriffen wird (Schelsky 1955), als soziale Konstruktion wie sie John H, Gagnon und William Simon in ihrer handlungstheoretischen Fassung von Sexualität als "sexuelle Skripte" (Gagnon/Simon 1973) analysierten, oder Sexualität als Diskursprodukt moderner westlicher Gesellschaften (Foucault 1988).

Schon die Vielfalt der Zugänge legt nahe, dass das Sexuelle keineswegs biologisch begründbar und anthropologisch konstant erscheint. Vielmehr variiert, was als sexuell gilt, historisch, geographisch, kulturell und situativ. Dieser Varianz stehen in Politik, Recht und gesellschaftlichen Moralvorstellungen nahezu konstant binärgeschlechtliche und heteronormative Denkstrukturen gegenüber. Sexualitäten und Geschlechter, die da nicht hineinzupassen scheinen, werden in der Folge auf unterschiedliche Weise misstrauisch betrachtet, bewertet und sanktioniert. Seit dem 20. Jahrhundert hat sich die Lage allerdings unübersehbar ausdifferenziert - gerade in den letzten Jahrzehnten zeigen die Abschaffung des Paragraphen 175, die Einführung des Transsexuellengesetzes und die Eheöffnung für gleichgeschlechtliche Paare, dass dabei die Anerkennung sexueller und geschlechtlicher Minoritäten gestiegen und stärker institutionell verankert worden ist. Die Grenze zwischen dem, was als 'normal' und dem, was als 'pervers' gilt und entsprechend sanktioniert wird, unterlag in den drei von Volkmar Sigusch skizzierten 'sexuellen Revolutionen' (um 1900, um 1968 und seit den 1980er Jahren) beträchtlichen Verschiebungen (Sigusch 2013). Hier eine eindimensionale Fortschrittsgeschichte sexueller Aufklärung zu konstruieren erscheint aber ebenso kurzsichtig wie in der Liberalisierung der sexuellen Frage bloß Verrohung und Werteverfall zu wittern.

So zeigt sich etwa trotz aller Veränderungen, dass sich bestimmte Wertvorstellungen und Praktiken gleichwohl halten und stabilisieren können: So idealisieren und affirmieren etwa auch Jugendliche gegenwärtig monogame Beziehungsformen und richten die Praxis ihrer Intimität, Liebe und Sexualität an dieser Norm aus (Klein 2011, Burkart 2017). Nachdem der Zeitpunkt erster intimer Sexualkontakte sich in den 1970er Jahren biographisch deutlich nach vorne verlagerte, erweist sich dieser seither als relativ beständig: zuletzt lag es bei durchschnittlich 16,7 Jahren (vgl. BZgA 2010, 2015; Schmidt 2003; Weller 2013; Klein/Sager 2010). Auch der Diskurs über Sexualität weist klassische, immer wieder kehrende Figuren auf, die sich durch die letzten Jahrhunderte ziehen und auch in Fachdebatten ihren Niederschlag finden. Das 'unschuldige Kind' (vgl. Sager 2015) zählt hier ebenso dazu wie die Angst vor diversen 'Perversionen' oder der 'Verwahrlosung' von Jugendlichen. Gleichzeitig unterliegt auch der Gebrauch dieser traditionsreichen Topoi und Stereotypen einem historischen Wandel.

Die ideellen, sozialen und politischen Veränderungen im Umgang mit Sexualität werden oft in Drei-Phasen-Modellen dargestellt: von der repressiv geprägten Sittlichkeitserziehung seit dem 18. Jahrhundert (vgl. Koch 2000) über das Bestreben nach einer radikalen sexuellen Befreiung im Kontext der 1968er-Bewegung hin zur Aufklärung und Professionalisierung seit den 1980er Jahren (vgl. dazu Sielert 2015). Analog lassen sich auch gegenwärtig ein repressiver, ein liberal-(schein-)affirmativer und ein emanzipatorischer bzw. kritisch-humanistischer Ansatz in der Sexualpädagogik/Sexuellen Bildung unterscheiden (u.a. ebd.). Sexualpädagogische Fachdebatten sind dabei keineswegs dagegen immun, ins Fahrwasser gesellschaftlicher und sozialpolitischer "Moralpaniken" (Schetsche/Schmidt 2010) zu geraten. In letzter Zeit waren es insbesondere Themen sexueller Vielfalt, die in medial-öffentlichen und politischen Debatten moralisiert und skandalisiert wurden (vgl. Tuider 2016). Dass in der öffentlichen Debatte eine vermeintliche "sexuelle Verwahrlosung" von Angehörigen unterer sozialer Klassen proklamiert wird, offen frauen-, homo- und transfeindliche Positionen salonfähig erscheinen, Eltern gegen Sexualkundeunterricht demonstrieren und Kolleg*innen aus den Gender- und Queer-Studies angegriffen werden, zeigt, dass Sexualität und Sexualpädagogik auch gegenwärtig umkämpft sind. Konkret werden beispielsweise politik- und medienwirksam "Frühsexualisierung" (von Storch 2015), "Gender-Gaga" (Kelle 2015) sowie die "Verschwulung der Gesellschaft" (Pirinçci 2014) problematisiert; allgemeiner betrachtet geht es jedoch in diesen Debatten um die Frage nach der grundsätzlichen Legitimität und Ausrichtung sexueller Lebensführungsweisen und deren politischer und pädagogischer Bearbeitung.

Anders als diese gesellschaftlichen Debatten vielleicht erwarten lassen würden, hat sich die Fachdiskussion im Feld der Sozialen Arbeit und der Erziehungswissenschaften solchen Kontroversen bisher eher marginal gewidmet (vgl. Niemeyer 2012; Winkler 2015; Klein/Tuider 2017). Das ist schon insofern bedauerlich, als sich dagegen einstweilen andere Akteure lautstark wie folgt Gehör verschaffen:

So naheliegend es sein mag, sich über solche verschwörungstheoretischen Positionen lustig zu machen, so wenig hilfreich erweist sich dies im Hinblick auf die Auseinandersetzung mit den gesellschaftlichen Erzeugungszusammenhängen entsprechender Moralpaniken. Vielmehr ist es gerade die Einordnung solcher Diskurspositionen als irrational, die sich für die Analyse und Reflexion der gesellschaftlichen Konstellationen, die sie hervorbringen als äußerst hinderlich erweist (Young 2011, Cree et al. 2015). Diese Einsicht reflektierend richten etwa die etikettierungstheoretischen Analysen von Jock Young (2011) zu moralpanischen Diskursen den Fokus auf eine Analyse der sozialen Kontexte, die Menschen ein bestimmtes geschlechtliches und sexuelles Leben führen lassen: "In particular the peculiar 'rational irrationality' of moral panics is obfuscated, the link between social structure and individual belief diminished, and attempts to utilize moral panics to stymie social change and transformative politics obscured" (Young 2011: 245). Hinter den Themen, die in moralpanischen Diskursen vordergründig artikuliert werden, verbergen sich nicht selten (auch) weitere Ungleichheitsfigurationen. Albert Scherr (2012) plädiert dafür, zwischen Ungleichheitslagen, die in der Gesellschaftsstruktur verankert sind, und darauf bezogenen Praktiken der Positionierung zu differenzieren. "Diskriminierung kann dabei als Verwendung gesellschaftlich etablierter kategorialer Unterscheidungen von Personenkategorien und sozialen Gruppen zur Begründung und Rechtfertigung von Positionierungspraktiken verstanden werden" (Scherr 2012: 892). Gesellschaftliche Ungleichheitsverhältnisse sind als politische Phänomene Gegenstand sozial- und bildungspolitischer Strategien und insofern auch ein Effekt bestimmter Deutungen und Repräsentationen. Ihnen liegt ein gesellschaftliches System von Klassifikationen zugrunde, das Zugangsmöglichkeiten von Akteuren zu materiellen, kulturellen und sozialen Gütern, zu Ansprüchen und Infrastrukturen eröffnen oder verschließen kann. Sozialstrukturelle Ungleichheiten liegen dementsprechend nicht unvermittelt als objektive Lebensrealitäten vor, sondern werden auch durch spezifische Formen der Problematisierung zu einem sozial- und bildungspolitisch relevanten Sachverhalt. Und in diesen spezifischen Formen werden sie relevant für pädagogisches Handeln. Sozial- und bildungspolitische - und eben auch moralpanische - Narrationen prägen selbst die Gestaltung und Praxis pädagogischer Institutionen mithin stärker als konkrete Interventionen oder Programme (vgl. Amos 2011; Peter 2010).

Soziale Arbeit ist daher gut beraten, die systematischen Verkürzungen von Moralpaniken zu problematisieren, ihre eigene Involviertheit zu reflektieren und um alternative Perspektiven zu ringen, die auf die Eröffnung von bisher nicht zugänglichen Handlungsmöglichkeiten ihrer Adressat*innen zielen. In diesem Sinne und ausgehend von einem Verständnis von Sexualität als sozialer Praxis fokussieren die Beiträge des Heftes 148 auf die sexuelle Dimension des Sozialen und damit auf die Frage nach der sozialpädagogischen Problematisierung und Bearbeitung sexueller Lebensführungspraktiken.

Zu den Beiträgen im Einzelnen

Der Themenschwerpunkt dieses Heftes wird eröffnet durch den Beitrag von Christin Sager "Zur Pädagogisierung kindlicher Sexualität. Diskursivierungen über die "kindliche Unschuld", die "Befreiung der kindlichen Sexualität" und die "Frühsexualisierung der Kinder"." Sager rekonstruiert Diskurspositionen zur kindlichen Sexualität in der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Wurde in den fünfziger Jahren die Idee von der "kindlichen Unschuld" verteidigt, gelang es im Zuge der "sexuellen Revolution" und der "68er-Bewegung" das Kind als "sexuelles Subjekt" zu adressieren. Im aktuellen Diskurs werden wiederum verstärkt Positionen vertreten, die versuchen, das Kind erneut als asexuelles Wesen zu konstruieren.

Fortgeführt wird der Themenschwerpunkt mit dem Beitrag "Besorgte Eltern, die Kinder und die Anderen: Leidenserfahrungen und Zumutungen in schulischer Sexualerziehung" von Alexandra Klein und Jann Schweitzer. Ausgehend von einer Skizze der historischen und rechtlichen Entwicklung schulischer Sexualerziehung, werden dabei die aktuellen Kontroversen um die Legitimität von Sexualerziehung in der Schule mit aktuell vorliegenden empirischen Befunden zum Erleben schulischer Sexualerziehung aus Schüler*innensicht relationiert.

Stefanie Duttweiler verdeutlicht in ihrem Beitrag "Sexualität und Wissen. Über den Zusammenhang von Medien, Expertise und der Einverleibung von Körperwissen" den Prozess der Vermittlung von Körperwissen über medialisierter Beratungspraktiken. Entlang einer historisch-rekonstruktiven Analyse von Ratgeberkolumnen und der Liberalisierung des Sprechens über das Sexuelle, gelangt die Autorin zum aktuellen Diskurs, in dem Sexualität mit Selbstoptimierungspraktiken verknüpft werden.

Abgeschlossen wird der Themenschwerpunkt des Heftes durch den Beitrag "In-Beziehung-Treten: Praktiken des Zugangs als Element sozialpädagogischer Beziehungsgestaltung im Feld Prostitution" von Rebecca Mörgen. Im Feld der aufsuchenden Sozialen Arbeit im Kontext Prostitution gestaltet sich eine sozialpädagogische Arbeitsbeziehung insofern als voraussetzungsreich, als die Akteure in immer wieder neuen, fluiden Konstellationen zueinander in Beziehung treten müssen, um eine Arbeitsbeziehung zu etablieren. Wie Sozialarbeiter*innen und Sexarbeiter*innen dieses miteinander In-Beziehung-Treten im situativen Moment des Zugangs gestalten, zeigt der Beitrag mit Bezug auf eine qualitativ-empirische Studie auf.

Errata

In Heft 147 der Widersprüche sind der Redaktion leider einige Fehler bei der Veröffentlichung der Rezension unterlaufen. Die Rezension "Widerstand: zwischen Lehr- und Leerformel. Vom hilflos anmutenden Versuch, eine Antwort auf die Frage zu geben, wie man vom 'Widerstand' zum 'widerstehen' kommt. Über: Fritz Reheis/Stefan Denzler/Michael Görtler/Johann Waas (Hrsg.): Kompetenz zum Wider-stand. Eine Aufgabe für die politische Bildung" von Michael Wolf ist fälschlicherweise nicht komplett erschienen. Die Redaktion der Widersprüche bedauert dies sehr und entschuldigt sich herzlich für ihr Missgeschick. Der vollständige und korrekte Beitrag kann ab sofort kostenfrei auf unserer Homepage www.widersprueche-zeitschrift.de nachgelesen werden.

Die Redaktion